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序

我从小就喜欢看书，但那个时候还没有什么网络小说，只是因为单纯喜欢看书的感觉，我经常去学校附近的书店借小说看，什么漫画书，言情小说，侦探破案小说，志怪类小说，武侠小说等等。特别喜欢看武侠小说，金庸的古龙的梁羽生的基本都看过，好看的细细品味，不好看的一目十行。

工作后我还清楚的记得看的第一本网络小说是《鬼吹灯》，第二本是《气御千年》，第三本是《凡人修仙传》，之后对于仙侠类的小说一发而不可收拾。这样一晃也七八年过去了，在这些年里我一直保持着闲时看网络小说这样一个爱好，也看了无数的网络小说。大神的、扑街的；小白文、文青文；完结的，太监的；看了无数。

偶尔也会有提起笔写一写的冲动，可惜因为这样或那样的原因，没有动笔。身为一个老读者，我可以说对许多作者的网文套路非常熟悉，甚至我还曾经以参考其中数本仙侠小说的构架打了数次草稿。跟很多读者转为作者的原因相同，由于闹书荒、看的不过瘾等原因，于是想自己动手开始写。而现在，由于生病的原因，工作也清闲了，终于下定决心开始写网文了。

我之所以写这样一本书，是基于自己对武侠仙侠的喜爱，是因为每个人的心中都有一个武侠梦。但武侠小说已经时过境迁，小说里人物不能飞天遁地，不能长生。还是修仙好！神仙吕洞宾有诗云：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然飞过洞庭湖。”

这个世上有没有神仙，我不知道，我也没见过。不过祭祖扫墓，寄托哀思之时；生老病难有过不去的坎之时；都会希望那天上的祖先，法力无边的神仙来庇护自己及家人！信之则有，不信，也毋妄之。不论信不信神仙，这已成为一种文化传承，从未脱离过你我的生活。脚下的路都是人自己选择的，人生的短暂让你没有后悔的机会。明天会怎样，谁也不知道。希望是人走下去的动力，希望大了对失望也更多了一分恐慌，活在这个世间，不如意者十之**。人生一世，就好比是一次搭车旅行，旅途充满了希望，梦想，挑战，欢喜，悲伤，离别，你不知道会在什么时候什么地方下车。佛陀说，人生八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五取蕴。无人可以逃脱。生命短暂，且行且珍惜！

扯远了，回归正题。之所以取这个书名，其一是很多仙啊侠啊神啊的名字已经被人取烂了不想去重复，其二是最近正在看本道家的书，名字来源于神仙李道纯所著《中和集》中的“道本至虚,至虚无体”。

全文大致如下：道本至虚，至虚无体，穷于无穷，始终无始。虚极化神，神变生气，气聚有形，一分为二。二则有感，感则有配，阴阳互交，乾坤定位，动静不已，四象相系，健顺推荡，八卦兹系，运五行而有常，定四时而成岁。冲和化醇资始资生，在天则斡玄万象，在地则长养群情，形形相授，物物相孕，化化生生，莫有穷尽。天下万物生于有，有生于无，有无错综隐显相扶。原其始也，一切万有未有不本乎气，推其终也，一切万物未有不变于形。是知万物本一形气也，形气本一神也。神本至虚，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人居中。自融自化，气在其中矣。天地物之最巨，人于物之？灵，天人一也。宇宙在乎手，万化生乎身，变在其中矣。入之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性，立命神在其中矣。命系乎气，性系乎神。潜神于心，聚气于身，道在其中矣。形化则有生，有生则有死，出生入死物之常也。气化则无生，无生故无死，不生不死神之常也。形化体地，气化象天，形化有感，气化自然。明达高士，全气全神，千和万合，自然成真。真中之真，玄之又玄，无质生质，是谓胎仙。欲造斯道，将奚所自，惟静惟虚，胎仙可冀。虚则无碍，静则无欲，虚极静笃，观化知复。动而主静，实以抱虚，二理相须，静与道俱。道者，神之主。神者，气之主。气者，形之主，形者，生之主。无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则无住，是名无住住。金液炼形，玉符保神，神形俱妙，与道合真。命宝凝矣，性珠明矣，元神灵矣，胎仙成矣，虚无自然之道毕矣，大哉！神也，其变化之本欤！

大意是无论失去什么，都不要失去好心情。拥有一颗安闲自在的心，让心境清净，洁白，安静。风华是一指流砂，苍老是一段年华。路，在不通时，选择拐弯，心，在不快时，选择看淡；情，在渐远时，就选择随意。谁会过问，我是否还在。我试图忘记，那没有你的记忆。我做不到的，挂在日记里，慢慢赏析。

我来自虚无，也终将重归虚无。我活着的意义是什么？目的是什么？既然未来已定，还有什么奋斗的意义？如诗中所言：人生忽如寄，寿无金石固！长生不死，与天同寿是无数岁月以来无数人的梦想！生死之间，谁不想长生不老，谁不想与天地齐寿，谁不想与日月同存！本书中小秀才周墨扬，本该过着平凡而恬静的生活，走着既定的人生之路。但自从他无意中发现紫云观祖师的秘密后，生活发生了翻天覆地的变化，慢慢脱离了正常人的人生轨迹，步入了众人向往且神秘莫测的修道之路。在实力为尊的修真界，他如何能从一个垫底的修真者，一步步走出属于自己的通天之路呢？家人间的温馨相处，朝堂上的利益纠葛，江湖中的爱恨情仇，修真路的艰难曲折，周墨扬该如何自处？他将如何在长生之路上的挥剑斩棘，踏道而行，破出一条长生之途。

为了保证本书逻辑的合理性，可能前面铺垫过程有点长，希望各位读者能有耐心。本书慢热，不为了赶进度粗制滥造，主角一步一个脚印，主角成长有外力的帮助也有自己的努力，我觉得凡事要有合理性。本书不意淫，不种马，不开挂，不小白，不脑残，不狗血，不装作，不穿越。也不以主角出身贫苦，身世悲惨，通常资质不好被人欺负，作者为了让主角早入仙门，或带着前世记忆穿越，或娃娃期就有成人思想，无人教导或者自己偷学下靠着“意志坚定”勤学苦练，然后出门以千奇百怪的模式得到逆天宝物，一飞千里把以往鄙视自己的天才踩在脚下，最后无人能敌左拥右抱成就大道，这种流行的不合理模式来吸引读者。

第一次写书，水平所限，还请各位书友指正！

本书首发来自17k，第一时间看正版内容！



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中和集简介

论述道教“心易”及丹道中派法则的道书，六卷，宋末元初莹蟾子李道纯撰。卷一《玄门宗旨》载“太极图”、“中和图”、“委顺图”等图式及颂文，主旨论“太极”与“道”；卷二述内丹；卷三问答语录；卷四有《性命论》、《卦象论》、《死生说》、《动静说》等阐述义理；卷五、卷六收诗词、隐语，含蕴性命之说与内丹之旨。莹蟾子取《礼记》“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义，认为未发谓静定；发而中节谓动时谨其所发，故日和；发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能天下无穷之变。其说以“中和”为宗旨，谓三教性命之学可括于“中和”二字。作者提出了以“中和”为准则的道教易学新理念，并据此论述其全真道中派丹法。认为《易》学有“天易”、“圣易”、“心易”、“心易者，易之道也”，“观心易贵在行道”，“深造心易则性命”，故而他倡导“心易”。全集意蕴丰湛，大致可归纳为：一、三教宗旨尚静定，发而中节是达道；二、知“心易”以通变，知性命以修道；三、用《易》致虚静，明《象》证金丹；四、融通三教玄机，阐发金丹妙道；五、以“道”为体，以“易”为用，以“丹”贯通三教。明《道藏》洞真部“光”字号收载。白云霁《道藏目录详注》谓：“是书可谓通儒贯释之至言也。”

卷一：《玄门宗旨》，绘制《太极图》《中和图》《委顺图》《照妄图》等四图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说，谓儒、释、道三教，派虽分三，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹，就是循太极之道而逆行之，使精、气、神三物凝结为圣胎，而复归无极。为表此意，复作《太极图颂》《画前密意》以发明之。

卷二：列《金丹妙诀》《三五指南图局说》《试金石》等题。《金丹妙诀》以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候；并分述炼精化气（初关）、炼气化神（中关）、炼神还虚（上关）等三段工夫。《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗“三五一都三个字”之义，总述金丹生成之理。谓“丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上关，意不动也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也”。《试金石》对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。谓其中之“下三品”，如“御女房中，三峰采战”，“用胞衣为紫河车，炼小便为秋石”，以及“炉火烧爇五金八石（外丹）”等一千余条，为“邪道”；“中三品”如“休粮辟谷”、“吞霞采气”，“或想身中三气”等一千余条为“外道”；“上三品”如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条，为“旁门”。称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。次叙丹法正道——渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。“渐法三乘”者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法则为“最上一乘”，专为夙有根器者所设，据称，此法“以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火”，到“性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。就是大功告成之日。

卷三：列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为“破后人之惑”，“将丹书中精要，集成三十六条”，曰《金丹或问》，对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓“全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真”。三全的前提是身定、心清、意诚，“精气神为三元药物，身心意为三元至要”。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。“炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也”。

卷四：以两“论”、两“说”及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓“性之造化系乎心，命之造化系乎身”；“性无命不立，命无性不存”。修炼金丹必须性命双修，才能达到“命基永固”，“性本圆明”，“至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也”。《卦象论》谓“丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也”。白玉蟾告诫后人“不可泥于爻象”，故云“上品丹法无卦爻”。两“说”有《死生说》和《动静说》。前者谓“一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境”，要“于平常——境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵”，久之，“念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也”。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于“效天法地”，“一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也”；“心法天故清，身法地故静”，“人能常清静，天地悉皆归”。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其《炼虚歌》序谓“虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也”。歌云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。”《破惑歌》破“三峰采战”等邪术。

卷五：诗四十九首。卷六：词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述“三教一理”，前半阕云：“三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。”又一首“述三教”，前两句云：“教有三门，致极处元来只一。”《隐语?教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓“三教唯心”，学佛在乎“见性”，学道在乎“存性”，学儒在乎“尽性”。